마태복음 3장

VERROCCHIO, Andrea del(detail by Leonardo da Vinci), The Baptism of Christ, 1472-75, 안드레아 벨 베로키오는 다빈치의 스승이다. 베로키오 공방에서 다빈치가 스승을 도와서 이 그림을 완성했다. 특히 무릎꿇고 있는 천사들을 다빈치가 그렸다고 전해진다.

마태복음 3장은 당연히 세례요한의 등장과 예수님의 세례가 주요 이야기입니다. 
초대교회에 예수님의 제자와 세례요한을 따른 던 자들 그리고 바울의 복음을 들은 자들로 크게 나뉠수 있습니다. 특별히 이방교회(바울의 복음을 들은 자들)를 제외하고는 예루살렘으로 중심으로하는 유대공동체에는 세례요한의 가르침을 받은 자들과 예수님의 제자들과 겹치는 부분이 많았습니다. 그래서 마태복음 3장은 초대교회의 유대공동체를 하나로 묶어내는 사건을 증거하고 있습니다. 
 
 우선, 교회는 세례요한의 사역을 기억하고 있습니다. 세례요한의 사역은 종말론적인 예언자적 사역이었습니다. 종말론적, 혹은 묵시적이라는 말은 멸망 혹은 파멸을 의미하는 것이 아닌, 하나님의 질서의 선포를 이야기하는 것입니다. 더이상 세상이 지배하는 질서가 아니라, 하나님의 질서가 우리삶가운데 선포되어지는 것이 세례요한의 사역이었다는 것입니다. 10절에 바리새인들과 사두개인들을 꾸짖으면서 "이미 도끼가 나무 뿌리에 놓였으니 좋은 열매를 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던져지리라."는 말씀으로 세례요한의 비장한 하나님의 질서를 대변하고 있습니다. 이에 대한 실천적 행위가 바로 "죄를 자복하고 세례를 받는 것"이었습니다. 

 5절에서 증거하는 것처럼 많은 사람들이 세례요한 앞에 나왔습니다. 이를 근거로 보면 예수님의 복음이 선포되기 전에 이미 세례요한을 따르던 자들이 많았다는 것을 짐작할 수 있습니다. 이렇게 세례요한을 따르던 자들이 헤롯왕 (예수님의 탄생에 대해 장자를 죽인 헤롯왕은 헤롯대왕이고 여기서 말하는 헤롯은 헤롯의 아들이 헤롯 안티파스입니다.)의 아네 헤로디아가 헤롯을 부추켜서 세례요한의 목을 베면서 흩어졌는데, 일부가 초대교회에 동참했습니다. 이런 관계때문에, 세례요한과 예수님의 관계를 정리하는 것은 교회로서는 매우 중요한 증거였습니다. 

 우선, 처음 말씀드린대로, 교회는 세례요한의 사역을 인정했습니다. 그리고 두번째로, 예수님께서 세례요한으로 부터 세례를 받습니다. 이에 대해 세례요한은 11절에 감히 자신이 신발을 들기에도 감당하기 힘든: 자신은 물로세례를 주지만, 성령의 불로 세례를 주실 분으로 예수님을 설명하고 있습니다. 그리고 14절에서도, 세례받기 위해서 온 예수님을 향해 세례요한이 겸손하게 거절하는 장면이 연출되면서, 예수님이 세례요한의 세례를 받으셨지만, 세례요한과 예수님과는 질적으로 차이가 있음을 초대교회는 선언합니다. 

 또한, 오늘 말씀에서 세례요한은 천국에 대한 정의를 함께 소개합니다.  2절에 회개하라 천국이 가까이 왔느니라는, 천국 곧 하나님 나라는 죽어가는 곳이 아닌, 하나님의 질서가 우리의 삶가운데로 다가옴을 선포하고 있습니다. 

  천국은 죽어서가는 소망 이전에 하나님의 질서 곧 통치의 개념입니다. 마찬가지로 맨앞에서 소개한 베로키오가 다빈치에 앞서서 가르치는 자였지만, 이후에 다빈치를 전세계가 기억하는 무게에 대해 베로키오는 잘 알지 못했을 것입니다.  세례요한을 따르던 추종자들은 초대교회에서 예수님과 세례요한의 역활을 이해할 수있는 고백을 마태복음3장에서 찾을 수 있습니다. 

생각해볼 내용
- 천국의 이해를 정리해보죠
-하나님의 질서에 우리들의 삶이 놓여 있나요? 
-그림을 보면서 어떤 생각이 드시나요?